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公元前522年某一天，孔子正在講課，突然得報說鄭國執政大夫子產去世了。

孔子將竹簡合上，長歎一聲：“子產，古之遺愛者也。”

眾人皆唏噓不已。

子產，鄭國先君鄭穆公之後，姬姓名僑，字子產。孔子之所以對子產高度肯定，是因為子產確實是一位完美意義上的鄭國大夫。

子產是一位清廉的執政大臣，鄭國的執政大臣，相當於我們所熟知的宰相。

按理，位高權重，完全可以實現富貴，但事實呢？

據說，子產去世時，因他一貫廉潔奉公，家中冇有積蓄為他辦喪事，兒子和家人隻得用筐子背土在都城西南陘山頂上埋葬他的屍體。

訊息傳到鄭國的臣民耳中，大家紛紛捐獻珠寶玉器，幫助他的家人辦理喪事。

子產的兒子受子產平時教育絕不接受百姓之饋贈，大家便把捐獻的大量財物，拋到子產封邑的這條河水中，悼念這位值得敬仰的人。

傳說因為河裡拋下的珠寶非常多，以致於在清清的河水中放射出絢麗的色彩，泛起金色的波瀾，從此這條河被稱為金水河，據說這就是現在鄭州市金水河的傳說。

子產是一位勇於改過的人。

人非聖賢，焉能無過？子產也是曾犯過錯的人。史料記載了這樣一則故事：

子產年輕時拜伯昏無人先生為師，他有一位同窗叫申徒嘉。

當時，子產已經是鄭國公族大夫，而申徒嘉則是一個犯過罪的人，並因此被砍掉了一隻腳。

子產羞於與此人同窗，便對申徒嘉道：“僑乃堂堂大夫，你乃一介罪犯。我們兩人，要麼你走，要麼僑走，反正不能在一起。”

申徒嘉道：“伯昏無人先生的門下，隻有學生，哪有什麼大夫？嘉聽說，鏡子之所以明，那是因為塵垢不在上麵停留；鏡子之所以暗，那是因為塵垢落在上麵。與賢人久處，便不會犯錯。你拜師從學，追求的是品德還是官位？”

子產辯才本就一流，他當即便反駁道：“喲，你一個形殘體缺的人，還妄言什麼品德，你如果有德行，還會犯罪嗎？犯了罪受了罰，難道還不反省嗎？”

申徒嘉道：“這世上還有很多人象嘉一樣，如果給個機會陳述或辯解，嘉相信自己並冇有犯罪。

知道自己的遭遇是無可奈何的，能夠安於自己的境遇並從容而活，隻有有德的人才能做到。

笑話嘉殘疾的人很多，包括你子產。嘉曾經氣憤過，但在伯昏無人先生教導下，嘉已經不再生氣了。嘉跟隨先生十九年了，可是先生從來不把嘉當殘疾人。

如今我們有幸成為同窗，本就應該以德相交，而你卻嘲笑嘉是殘疾人，難道你不覺得錯了嗎？”

子產聽後深感慚愧，馬上恭敬地向申徙嘉表示道歉。從此，子產尊重每一個人，再也不嘲笑他人。

子產是一位綜合了儒、法、名家理唸的思想家、哲學家。遵禮儀而守之，敬鬼神但遠之，苟利國家生死以之，儒家思想。

鑄刑鼎，開創了法治史上的成文法公佈之先，依法治政，法家理念。

機敏雄辯，多次舌戰晉國，名家風範。

作為思想家，他提出並踐行了很多理念，如天道人道觀，在堅持反對用寶玉祭祀而消災上，他認為“天道遠，人道邇，非所及也。”

子產認為，占星預測不能反映客觀實際。又如形體魂魄觀，人之初則形體為魄，為與生俱來，而魂則後天所養，這是中國哲學史上對形神關係的初步探索。

又如人性觀念，他認為“夫小人之性，釁於勇，嗇於禍，以足其性而求名焉。”對重兵壓境的楚軍從容應對，成為中國哲學史上探討人性問題的開端。

又如提出國家治理的“寬猛相濟”理念，隻有寬猛相濟，不急不慢，不剛不柔，從容不迫，纔會政通人和。

子產去世前，推薦了遊吉擔任執政大臣，他對遊吉道：“您是熟悉僑怎麼治理國家的，其他的僑也不多說了，送您一句話：

世上唯有有德之人能夠以寬厚來使百姓服從，否則就不如采取嚴厲的手段。

嚴厲就像是猛烈的火，人們一看就害怕，躲得遠遠的，自然不會被燒死；寬厚就像是溫柔的水，人們容易輕視它，結果淹死的卻很多。寬猛相濟，望君持之。”

但遊吉希望以德服人。結果不到半年，鄭國盜賊四起，甚至出現了盜賊嘯聚的現象，公然武裝對抗國家。

遊吉這才終於理解了子產對他的忠告，采取雷霆手段，出兵消滅盜賊武裝後，采取寬猛相濟的執政手段，使鄭國的治安慢慢好轉。

子產是一位偉大的改革家。作田洫、作丘賦、鑄刑鼎，他的每一項改革措施，一開始都招致了猛烈的反對，最主要的來自於貴族階級的反對。

但他始終保持著強國富民的初心，堅持不毀鄉校，虛心聽取意見，改一項，成一項！

正是子產，使當時飽受戰爭摧殘的鄭國，在短期內迅速實現國庫充盈、兵源充足，社會秩序不斷好轉，成為政治家改革史上難得的既改革成功又保全自身、全民初皆罵之後至萬眾皆讚之的成功改革家！

子產是一位偉大的政治家。他於公元前554年成為鄭國六卿之一，於公元前544年成為執政大臣，一直到公元前522年去世，在鄭國政壇上叱吒風雲數十年屹立不倒。

對一位政治家的功過評論，最有權威的是老百姓，最客觀的是身後的蓋棺定論。

史料記載，子產執政期間，兒童能夠得到教育，不用下田乾活，年輕人作風正派，老年人可以安度餘生。

市場上買賣公平，物價穩定。社會秩序井然和諧，可謂夜不閉戶，路不拾遺。

子產的諡號為“成”，成功的成，這是官方對他的定論。那百姓呢？

子產去世後，鄭國全國人民都失聲痛哭，百姓的話是純樸的：“子產走了啊，那將來百姓還能依靠誰啊？”

對百姓來講，子產的離去，就是天塌下來了！甚至有野史記載更令人感慨：子產去世，鄭國的男子不佩玉器，婦女不戴首飾，停止一切娛樂活動，痛哭悼唸了整整三個月。

作為一名政治家，子產把儒家的仁愛、法家的嚴厲、名家的雄辯融入自己的執政中，取得了一個又一個令人稱奇的成功！

他兼具外交家的智慧，改革家的勇氣，思想家的遠慮，政治家的權謀！

他身處政治鬥爭核心卻能獨善其身，他為國家勇敢與強國作鬥爭卻獲得尊重，不結黨營朋卻能獲得廣泛支援，甚至做到朋友廣佈天下！

子產不但愛民如子，愛國願以命奉之，就連如此複雜的鄭國公卿大夫各大家族，他也能通過何時該拉何時該打，何時該示之以警，何時該施以援手，實現了大家族間勢力與權力的平衡！

他胸襟開闊，不毀鄉校，倡導言論自由，廣泛聽取不同意見，不斷修正施政措施，於是他的路，越走越正，越走越直！

他任人唯賢，學而後入政、擇能而使之，許多大事要事上，誰負責調研，誰負責論證，誰負責修正，誰負責成文，誰負責執行，真正實現了重要事務上的民主決策和分工合作理念。

這個團隊，被認為是“子產之師”、“子產之輔”、“子產之俊”。子產的團隊。

子產是一位偉大的外交家。他堅持國家的獨立自主，諸侯平等。他總是做到審時度勢，執政期間，經常親自參與外交事務，周旋應對大國，有膽、有節、有理、有利，不卑不亢，既不失尊嚴，又不開罪強國，致力於維護國家的獨立，保護國家的權益，贏得了廣泛尊重。

子產總是那麼親力親為，踐行了“外交無小事”理念。史料記載了他那麼多的在外交細節，前麵講了許多故事，無一不體現了子產在外交上的注重細節。

所以，孔子對子產的評價是：“古之遺愛也。”

子產的故事，我們在講鄭國時，花了大量的筆墨，這裡，就作個綜合評價了。

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